职业经理人十大修炼指南（下）

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第十章：天籁之音——和谐心态

    我们所要建设的社会主义和谐社会，应该是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。
                                   ——胡锦涛

    “郁闷”——成为当今职场一个流行的词语。可当大家都在痛喊郁闷之时，却依然日日游戏、天天观花，而忘了可把这份郁闷痛痛快快地发泄出来，寻出根源，还自己一个轻松和谐的心灵。郁闷，是一种压抑也是一种不满，对生活对理想、对现实对人生、对是是非非、人人事事的种种不满和压抑。
    心理，是需要平衡的，瑞士的钟表行里时刻都记着一个原则：只有和谐平静的心灵才能造出准确度最高的钟表。心理的世界如果不和谐，必是某些方面在增重，如果我们对这些方面采取不管不问甚至是压抑的态度，不和谐将加剧，我们生活的钟表也将不会再精确，而是趋于紊乱。

一、什么是和谐心态

    《现代汉语词典》给和谐下的定义是：配合得适当和匀称。请注意“配合”这个关键词，它体现的是多元而非单一的丰富内涵、互相促进、平衡共赢的价值取向。整体而言，和谐包括：人与自然、人与社会（他人）、人与自己的和谐三个层面。而人的自我和谐则是人与自然与社会和谐的前提和基础。

    人类社会以来，一直面临着三个基本的矛盾：人与自然的矛盾、人类社会内部的矛盾、人自身的矛盾。化矛盾为和谐，始终是中国也是人类的梦想和追求。世界上规模最大的皇宫——我国的故宫，其核心建筑三大殿的名称，集中反映了这一中国传统的哲学思想。太和殿：天地祥瑞，喻人与自然和谐；中和殿：中庸平和，喻人世和谐；保和殿：心态和顺，身体安适，喻人的身心和谐。这三个殿的名称反映了中国传统文化的价值取向，就是追求和谐。
    “和谐”还可以从不同的角度加以理解：作为描述客观规律性的概念，和谐就是规律；作为表达主体主观感受的概念，和谐就是美；作为表达主客体相互关系的概念，和谐就是人与人、人与自然之间关系的融洽；作为一种社会观念，和谐是一种人类社会追求的美好的

1、和谐心态是一种积极的人生观

    哲学家苏格拉底曾娶了一位又丑又凶且刁横泼辣的女人为妻。按常理他们之间应该是矛盾不断、战火连绵，可奇怪的是苏格拉底却能很好地与其妻相处。当别人问及他为什么能与这样一位近乎魔鬼的女人长期相处时，苏格拉底笑着说：“我能长期与一个这样的人生活在一起，那我将能与世界上任何一个人保持良好和谐的关系。”
    成功学家希尔说：“一个人所取得的成就，一个人所交的朋友，一个人对子孙后代所做的贡献，所有这些人生的内容，都是由这个人的心态所决定的。”上述故事正好向我们提供了一个心态良好的范例。苏格拉底用自我的调整追求和谐人生的心态可以说是我们永远学习的终极目标。

    世界上的万事万物都是人心灵的一种主观反映和折射。幸福快乐只是人的感觉而已。你感觉到幸福，人生便幸福，你感觉到痛苦，人生便痛苦。同样的处境和遭遇，在不同心态的人身上便有不同的看法和行为方式。正如两个人从牢中的铁窗望出去：一个看到泥土，一个却看到了星星。不同的心态，造成希望和失望的分野，也带来人们截然不同的命运。
    常言道：积极的人象太阳，照到哪里哪里亮，消极的人象月亮，初一十五不一样。心态好，运气就好。精神打起来，好运自然跟着来。

    心态的好坏取决于自己与自己、自己与他人是否和谐，而和谐的程度，在于平常的及时调整和修炼并形成习惯。凡事看开点，看远点，看淡点，做到豁达些、大度些，相信“任何事情的发生必有利于我”且“办法总比困难多”，也就没有流不出的水和搬不动的山，更没有钻不出的窟窿及结不成的缘。每天进步一点点，这样便能养成习惯，树立积极乐观和宽容豁达的良好心态，从而获得心灵的宁静和人生的快乐，带来事业上的成就和生活上的美满幸福。

2、自我的和谐是一门生存艺术

    对每一个人，对你、对我、对他而言。“和谐”是什么？
    个人和谐分两个层面：一个是外在的和谐（身体），一个就是内在的和谐（精神）。两者之间的关系大概如此。内在的和谐决定了外在的和谐。外在的和谐又是内在的和谐的外显形式。内在和谐尤其重要。从心理的角度而言。内在的和谐应该就是一个人对周围的人和事的理智的认同接受程度。换句话，和谐也是一种心态。是一种积极心态的极至的表现形式。一个心态不好的人，很难内心和谐。一个内心和谐的人，肯定心态很好。就从这点上看来，和谐对一个人的生活，学习，工作而言，就显得非常重要。内心和谐的人的存在对集体空间的氛围也显得更为重要。那么这就从人格和谐的层面，上升到了人际和谐的层面。

    拥有和谐的人格非常重要。他是生活中的一米阳光，他宽容，他宽厚，公民素质好。他有行为道德准则。不以物喜。不以己悲。笑看云舒，笑看云卷。能正确的看待自己，能正确的看待他人。
和谐是一份沉静，是一种淡泊，是一份宽容,是一种中庸,是一份诚挚，是一种礼让，是一份信任，是一种祥和，是一份与人为善，是一种自得其乐，是路留一步、味让三分,是退即是进，与就是得，是清心寡欲,与世无争。

    《菜根谭》上有这样一段话:天运之寒暑易避,人世之炎凉难除；人世之炎凉易除，而心之冰炭难去。去得心中之冰炭，则满腔皆和气,自随地有春风矣！”
    人生在世,各有各的生存状态,各有各的心路历程,也各有各的价值观念,这都是不能强求的。在物欲横行的今天，如果一个人注意调适自我，对物欲的追求少一点，对精神和追求多一点，多一份闲云野鹤的生活,少一点尘世的俗累,我想离“和谐”也就近了一点了。
一个人自身的和谐，就是具有健康正确的自我形象，这也是心理健康的核心内容，要让自己健康快乐地成长，非常重要的是要认识自己，悦纳自己，自己和自己的关系要和谐，这样才会有一个良好的自我形象。唯有一个人的自身和谐，才能看到他与自然和社会的和谐发展，才有可能发现他向更高职业目标的迈进！

3、人际的和谐是一门生存科学

    “和”者，和睦也，有和衷共济之意，包括了和谐、和睦、和平、和善、祥和、中和等含义，蕴含着和以处众、政通人和、内和外顺等深刻的处世哲学和人生理念。“谐”者，相合也，强调顺和、协调，力避抵触、冲突。和谐而不千篇一律，不同而不相互冲突。和谐以共生共长，不同以相辅相成。和而不同，是社会事物和社会关系发展的一条重要规律，也是人们处世行事应该遵循的准则。
    中国自古就重视人际关系建设。提倡宽和处世，协调人际。创造“和”的人际环境。追求以和谐的人际关系为主题的大同社会。孔子：“君子和而不同，小人同而不和”“君子矜而不争，群而不党”。孟子：“天时不如地利，地利不如人和”“老吾老以及人之老。幼吾幼以及人之幼”以孔孟为代表的儒家提出了一系列实现社会和谐的道德原则。“仁、义、礼、智、信、忠、孝、恕”等。老子则是最希望实现人和的，他强调“无欲”“无为”“无争”的彼此和谐。

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中国重视一个人的“人缘”，用社会心理学的术语来解释，人缘就是一种人际关系。在中国这种以关系为取向的社会里，十分强调社会和谐性及人际关系的合理安排。于是，人们潜移默化地形成了这样一种概念：人缘是一种力量，更是一种资源。正因人缘的重要，人们对它也就越发地加以关注。人人都争做“大众情人”，因为“情人眼里出西施”，即使西施有毛病，人们也都包容她，由此自能万事亨通。

    此外，中国人讲究人缘和中国的社会氛围有着密切关系。相比于西方的个人主义社会，中国是一个典型的集体主义社会。西方人认同的观念是心相异，心相隔，因此强调宗教理法、自我独立、正义平等。而中国人普遍认同的观念是人心相同、相通，因此看重血缘亲情、朋友情义，看重各种关系的长久稳定。在这种氛围中，人们觉得，只有在集体当中，在人际的和谐当中才能找到自我，内心得到慰藉，才能体验到平稳和满足。为此，中国人认为，要想安身立命，必须要依靠一定的人缘，有了这些特定的人情关系，内心才能平稳，生活才能正常进行。

    我们办一件事情，需要具备一些条件，这些条件在很多时候被表达成天时、地利、人和。现在我们来看一看“人和”。“人和”大多被理解成良好的人际关系，得了些“道”就能“多助”。不但如此，有较好人缘者，相对而言有较好心理环境。不行春风就没有春雨，就不会有草长莺飞、生机勃勃。
    对于现代企业中的职业经理人来说，良好的人际关系技巧和人缘，不仅能圆满处理与老板、与同事、与员工、与客户等各方面的关系，上下顺畅，左右逢源皆大欢喜，在优势富集效应的推波助澜之下，实现骄人的业绩和自我发展，而且还能带动整个团队的发展，在业界、公司和客户中树立良好的口碑。

4、和谐之美

    和谐是一种协调的氛围。和谐是合一、是融洽。“其难其慎，惟和惟一”。有了和谐，在待人处事时就会以诚相待，推心置腹，开诚布公，就会摈弃前嫌，团结一致，齐心合力；就会肝胆相照，荣辱与共，心心相映。和谐是温馨，是朴实。一支曲子虽无华丽的乐章和复杂的音符，只因和谐，便格外悠扬悦耳；一幅图画，虽无绚烂的色彩，只因和谐，便特别清新爽目；一个家庭，虽无万贯家产，只因和谐，便十分美满幸福；一片风景，虽非仙山琼阁，只因和谐，便让人流连忘返。

    和谐是力量，是智慧。和谐激发人的创造力。和谐促人积极向上，催人进取，让人内聚。让人不乏经世济邦之策，让人不乏玉韫珠藏之才。即使居于轩冕之中，不会忘怀山林之韵味；纵使处在林泉之下，也会襟怀廊庙之经伦。和谐不会让人束手束脚，固步自封。和谐创造着美丽和殷实。只因风和日丽，便草木葱倩，鲜花缤纷；只因春和景明，便流云轻抹，蜂蝶翩跹。
    和谐是诚实，是良善。和谐，便多了些携手共进，少了些尔虞我诈；多了些公平竞争，少了些坑蒙拐骗；多了些有规则的展示，少了些恶意的挑衅；多了些扶危济困，少了些以邻为壑；多了些乐善好施，少了些竞奢斗富；多了些的言谠论，少了些浪语邪说；多了些庄重健康，少了些低级庸俗。

    和谐，是宽厚心田里长出的树，是仁爱之树上结出的果。厚以载德，仁者爱人。宽厚仁爱，就会有高山般的沉静永恒，有大海般的广博邈远。就会有“无故加之而不怒”的平和，有“猝然临之而不惊”的镇定；有“让他三尺又何妨”的大度，有“宰相肚里能撑船”的豁达。就会“记人之长，忘人之短”；“善则称人，过则称己”，就会普洒爱的甘露。

    和谐是人际交往的润滑剂。在别人忧谗畏讥，山重水复，深陷苦闷时，就会给人以抚慰、以鼓舞、以引导、以支撑；甚至会以笑脸去舒展别人的横眉，以忍让化解别人的嫉妒，以博爱回报别人的仇恨，以鲜花回赠别人的杂草。宽厚仁爱，总能化纷繁复杂为简单明了，化仇怨干戈为真情玉帛.“阳和次第发，桃李更芳菲”；“宫商声相和，心同自相亲”。和谐，似一江春水，抒写了温馨、闲适，让人在柔和舒适间倍感亲切。享受和谐之美，让万物生机蓬勃，让心灵充满阳光，让生活幸福吉祥，让世界亲密无间！

    大雁高飞时排成“人”字，展示了生命的和谐之美；“相看两不厌，只有敬亭山”，揭示了人与自然的相处之道；同舟共济、扶危济困，正日益成为构建和谐社会的最强音符。自然需要和谐，人类需要和谐，社会需要和谐。可见，世界上的一切美丽皆是因为有了和谐。
    百股小溪蜿蜒东流，大海敞开坦荡的胸怀容纳；万丈瀑布飞泻直下，山川伸去长臂迎接；小草吐绿于狭窄的石缝，阳光温暖，雨露滋润；大鹏翱翔于辽阔的天空，白云烘托，清风抚慰。这种种美的极致都是大自然的和谐。
    如果没有和谐，何来伯牙、子期的“高山流水”？如果没有和谐，何来王维、孟浩然的“寄情山水”？如果没有和谐，欧阳修、范仲淹怎会“互勉互励”？如果没有和睦相处，焉有元稹、白居易的“共看夕阳”？因为做到了人类与自然的和谐，古代文人才会在菊花开遍的南山西畴临清流而赋诗，在明月朗照的竹林间抚琴而长吟，在青山绿水间吟唱轻灵的诗句，活得悠然自在、潇潇洒洒。
    和谐犹如一幅画，好似一首歌，它有着巨大的凝聚力，同时也有着不竭的创造力。

二、塑造和谐心态

1、警惕成为“高压族”

    近些年，“过劳现象”、“过劳死”成为人们备受关注的词汇。今年４月１０日，著名画家、５９岁的陈逸飞因过度劳累引发肝脏并发症逝世；春节前１月２２日～２６日四天内，清华大学相继有两位年龄不到４５岁的教师“突然”死亡；接着是中国社会科学院学者萧亮中，猝死时仅３２岁……再早前，还有去年均瑶集团总裁王均瑶英年早逝；爱立信中国区负责人杨迈猝死在跑步机上。据上海社科院最新公布的“知识分子健康调查”，北京知识分子平均寿命从１０年前的五十八九岁降到现在的五十三四岁。另了解今年年初两会上，全国人大代表就曾提交了建议立法防止“过劳死”的议案。中青年社会精英的健康问题引发了大众的关注与思考。

    从个人层面来看，“高压族”上进心很强，对个人的要求非常严格，他们往往具有“超我”的人格和理想主义的自我。“超我”的人格属于利他主义的人格?  这样的人把自己和社会完全整合起来，宁可牺牲自己，也要完成历史使命。“高压族”还具有较高的理想追求。由于理想目标过高，难于实现，这样就会使他们产生挫败感，影响自尊。他们的目标愈高就愈难以实现，结果其自尊就愈低。高目标低自尊的矛盾使他们逐渐失去自信，在各种压力下产生郁闷心理，而“高压簇”又不愿意向别人诉苦，只能默默憋在心里。这种亚心理状态是各种心身疾病如高血压、心脏病产生的根源。

    从社会层面来看，企业的利润追逐取向和缺乏人文关心的频繁加班，是导致“过劳死”的直接原因。“高压族”都是事事希望拔尖的人，往往隐瞒自己的实际状况死撑，一方面出于自己的面子意识，一方面怕丢了自己的饭碗。世俗化和功利化的社会评价机制是导致一些人“过劳死”的间接原因。社会把一个人的成功简单化为金钱、权力、豪宅、轿车这些世俗物，使人不再有对崇高理想和真理正义的追求，失去了精神家园。失去了精神支柱的人最脆弱，很容易被各种不幸击倒。总之，激烈的生存竞争和功利化的评价指标进一步加剧了“高压簇”的心理紧张和生命压力。
    短期来说，这种高压状态对其工作可能有促进作用；长期而言，对其工作不但没有促进作用反而有负面影响。因为这种状态违背了“文武之道，一张一弛”的生存规律。当加班出现了边际效应即工作效率出现递减的趋势时，加班工作就变成一种毫无意义的行为，是对生命的一种折磨。英国科学家贝弗里奇说：“疲劳过度的人是在追逐死亡。”

    同时，“高压族”对其家庭生活的影响基本上是负面的。由于缺乏充分的闲暇时间与家人进行沟通互动，这不仅会影响亲子关系，而且会影响夫妻关系。当心怀负罪感地忙于补偿时，只能是累上加累，铤而走险。在内外压力的夹攻之下，健康状况每况愈下，在超负荷的连续运转过程中，由于心力耗尽，就有可能发生像清华大学那些年轻教师突然死亡的悲剧。

2、警惕陷入“精英”圈套

    来自北京零点市场调查公司针对北京大公司的白领精英展开调查。零点公司采用专门的心理学测评工具“枯竭量表”，对415位北京“白领精英”的调查，以评估他们的心理疲劳程度，如果达到3级就意味着心理疲劳非常严重，身心健康正在受到严重威胁，而最终是心理疲劳程度在等级3及以上的人数比例达到61.4%。心理疲劳的表现是：容易疲倦；缺乏精力；容易生病；脸色不好，与家人或朋友的沟通越来越少；容易忘事；容易忧虑、发愁；有迷失感，难以开心快乐，易急躁、发脾气。
    精英阶层特征明显：一、事业心强，有成就感。二、有强烈的工作动机，勤奋甚至玩命工作。三、能量充足，似乎永远不知疲倦，有连续工作能力。四、很看重自我声望，对自己要求严格，有很强的历史使命感，大多有舍我其谁的想法。五、他们总是处于一种应激状态。

    崔永元在做节目的时候被人称作工作的疯子。“我们当时做《实话实说》的时候特别投入，我觉得我发病都跟这有关系，有点钻牛角尖，希望每一期节目都做好，希望一期比一期精彩，老是这样想，有这个责任感的时候，你就会觉得特别痛苦。”
    不肯放弃，不肯降低标准，最后的结果是导致自己痛苦。这就是精英的痛苦，所不同的是有的人在痛苦中麻木，有的人在痛苦中发疯。
    下面是一位职业精英的叙述：
    “一个人从海拔1至5000米的时候还比较容易，但一旦从5000米到7000米的上升，你试试！太难了，这就是越是精英越难做。”
“精英的生活伤害了我，我在物质上更虚荣了。过去兜里装着几百块钱就挺快乐的日子一去不返。”

    他说，社会给你摆出了精英的生活图景，而这一图景更多是表现在物质上的：你的消费高于他人，你需要换一辆更好的车，你需要住在更高尚的小区里，你不用和别人一样挤公交车，这是基本的物质需求。贷款买房的时候，没有觉得有多大的压力，但住了好房子了，就需要和它配套的东西，养一些名贵的花、好看的名贵的鱼、漂亮的装饰，小区里有很好的会所要去健身……
    “精英生活是个套儿，当你一旦钻进去之后，就再也出不来了。”
    是啊，作为在风口浪尖上舞蹈的职业精英们，要始终保持一个姿态：最好的，最好的，永远都是最好的。这是精英永远的姿势。强大的社会关注度是一种推动力也是一种压力。但是，这些压力一旦超出限度，就会产生多米诺骨牌效应，袭击他们的身体、身心、社会关系以及家庭生活。

    而这时，危机好象商量好了一起袭来的。当你身体垮掉的时候，你也许会一下子发现你的婚姻也出现了问题，因为你日夜努力地工作，而你已经找不到和妻子沟通的途径；你也许会发现你的孩子也出了问题，你已不知不觉地疏远了家人，孩子的成长因为没有你的参与而缺失；你还会发现你和同事的关系并不好，因为职业而把朋友“做死”；最后是自信心的彻底垮掉，对身体，对所有的一切的自信。
    在很多精英看来，社会有一只无形的手，一把看不见的尺子，在推动着，在衡量着。你获得什么样的地位，就获得什么样的压力，获得什么样的焦虑。
    你很在乎别人对你的生活品质的看法，因为这标志着你的职业生活，标志着别人对你的工作成绩、素质和能力的评价。借用司马光的一句话：“由俭入侈易，由侈入俭难”，那个标准就在那里，你下不来了，这不仅仅是物质上的东西，它是一切的标准。

    当你置身于精英行列时，一方面社会与他人对你的看法、要求推动着你、衡量着你，你不得不实践着社会、他人对你的期望；另一方面，你也不再以成为精英之前的标准衡量自己、要求自己了。精英以自己对自己所扮演的社会角色的理解来要求自己，来行动。精英由于其所掌握的知识、财富、地位，其特殊的角色意识总比别人强、比别人自觉，而且精英分子总是一个社会中最有责任感的人，这种责任感成为精英的一种内驱力，成为自己审视自己的一个标杆，别人能出错他不能，别人可以低标准完成任务他必须是高标准接近于完美地完成任务，别人可以按时下班他却总要加班加点，别人可以放松地旅游他心里却总是装着工作，别人能生病他从来都不生病，不肯放弃，不肯降低标准，总是要这样绷着绷着，最后就断了。  
    “最后的禁忌，不是性，不是酗酒，不是毒品，而是职业压力”，美国《财富》杂志以这样的观点阐述现代社会对人的损害。

    根据研究，长期处于压力状态下的人会经过“警觉”、“反抗”和“耗尽”三个阶段。这就是说应激精神状态可以导致身体疾病，这种疾病被称作心身疾病，即不是由生理原因所产生的疾病，而是由心理原因所导致的疾病。这种心身疾病最典型的是高血压、心脏病，其他还有皮肤病、头痛、腰痛、等。
    职业精英所代表的是成功、财富、名誉、智慧，他们是社会的中坚力量，是这个社会的精英分子，他们是强者，是胜利者，然而与他们相关的词还有：过劳死、亚健康状态、心力衰竭、心理危机。
    很多人经过多年的努力奋斗，置身于精英行列，同时却发现自己也成了“精英症”患者，面临精神、身体的双重危机：紧张、焦虑、急躁、烦闷、忧虑、疲倦，身体乏力、睡眠不稳、记忆减退、经常头痛、腰酸背痛、食欲不振、视觉紊乱、关节疼痛……
这不能不引起我们的警醒和重视！

3、建立和谐的、可持续发展的人生目标体系

    人的精力毕竟毕竟是有限的，人自身也要可持续发展。所谓人的可持续发展，就是人的精力、健康的消费既满足个人当前发展的需要，又损害个人今后的发展。因此，个人在发展时不仅要考虑到当前的发展，还要考虑到今后的发展潜力，不能以牺牲明天的精力来换取今天暂时的成功。我们可以花明天的钱来满足今天的消费，但不能把明天的精力、健康提前消费。因为钱是可挣的，可以说是可再生资源，而人的精力、健康毕竟是有限的，是不可再生资源。一旦失去，很难在挽回。精英们之所以遭遇精英症，很大程度上是因为他们今天透支了明天的精力、健康。今天过于拼命，甚至可以过于短视，忽视了明天的发展。

    个人的生活质量是很重要的，不仅仅是物质的，还包括个人精力旺盛、身心健康。个人在追求物质生活的奢华的同时，还要注重个人的身体、心理健康，全面提高生活质量。得精英症的精英们，他们虽然拥有豪宅、名车、大笔金钱，但他们身体或者心理是不健康的，很难说生活质量很高。
    同时，金钱、地位、名誉、豪宅等等，固然是生活品质的外在的标志，但这些不能也不应该成为我们生命和人生的全部。完美的人生还有温馨的家庭与天伦之乐，还有精神的富足与心灵快乐，还有兴趣的投入与拥抱自然，还有关爱他人与回报社会等等。

    因此，在规划人生时，必须注意个人的可持续发展，必须注意人生角色的平衡，必须处理好身心健康、家庭幸福、个人发展、事业成就、奉献社会等各方面的关系，全面自己的提高物质生活质量和精神生活质量，全面提升自己的人生境界和品位。而且，在进行自我目标设计的时候，既要保持它的激励性，又要保持它的现实性，不可好高骛远地制定一些不切实际的目标。这样只会增加自己的挫败感和无谓的烦恼。

    简单的讲，一个和谐平衡的人生规划和目标体系基本上包括四个方面：
    1）个人发展的目标。问一问自己：我的职业能力和素质能适应目前的工作和事业发展需要吗？我还要学习什么？比如参加什么培训？取得什么证书？我的世界观是一个平衡的积极的正确的世界观吗？我应该把什么作为自己的工作与生活的重心？把什么作为自己最终的人生追求和期许？我的角色有哪些？在这些角色上，我应该实现什么样的目标以及怎样实现角色的平衡？比如：我怎样做一个好儿子（女儿）、好丈夫（妻子）、好父亲（母亲）、好兄妹、好朋友、好同事、好经理、好公民？

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2）事业经济的目标。问一问自己：我的职业或事业理想是什么？我是否是一个称职的职业经理人？我最终想自己创业吗？我适合自己创业吗？我的职业生涯的最终定位是什么？我的长期、中期、短期事业和经济目标是什么？

    3）兴趣喜好的目标。问一问自己：我仅仅就是为了工作才来到世上的吗？我儿时的理想和最大愿望是什么？我有什么工作以外的兴趣和爱好？我想发展什么兴趣和爱好？比如：读书、散步、登山、旅游、运动、设计制作等。

    4）和谐关系的目标。问一问自己：为了和谐平衡地工作和生活，享受丰富多彩的人生，我应该怎样制定一个和谐的人生规划？我怎样坚持锻炼身体？我怎样给自己减轻压力？我怎样使自己保持快乐、平静、宽容、安祥与轻松？我怎样清除自己心灵的杂草与精神的尘埃？我怎样经营好自己的人脉关系资源？我怎样保持身心的年轻？我怎样回报社会和服务、帮助他人？

4、平衡人际交往中的角色心态

    人与人之间的沟通，可以分为三种不同的心态，即家长心态、成人心态和孩童心态。
    有这样一个例子：三个人合伙做生意，最后赔了，甲说：“都怨你们，没有真本事，和你们合伙真是倒霉！”乙说：“我觉得这次赔本有几个原因，一是我们三人想法不一，劲没往一处使。二是工作上也存在一些客观阻力。”丙说：“都是我不好，我没干好工作，请你们原谅，我一定会改正，大家还是接着干吧。”
    这段对话中，甲用长辈的口吻指责两位同事，显然是一种家长心态；乙非常冷静，像一个稳重、明理的成看人，属于成人心态；丙却像个小孩子，像作了错事一般，一个劲地求大家原谅，正处于孩童心态。

    其实，我们每个人的自我当中都存在着这三种角色心态。当我们处于家长心态时，心里便有“必须做什么”、“应该做什么”的意念。家长心态又大体分为两种：一种表现为对人刻薄，喜欢挑别人的缺点，另一种却容易对人表露情绪。一个人的家长心态属于哪种形式，是从父辈那里获得的。小时候父母爱怎样对我们，长大了我们就拥有什么样的家长心态。处于成人心态时，我们显得冷静、理智、客观，既不挑剔别人，也不会冲动任性，我们很有主见，作事有计划，临阵不慌。而处于孩童心态时，我们则表现得感情用事，做事不考虑后果，而且情绪不稳定，容易受影响。

    工作和在生活中，我们经常会遇到一些固定角色者。长期处于家长心态的人很喜欢批评别人，或提出建议强迫你接受，要不就是喜欢干涉别人的生活，把你当作小孩一样照顾。当然能长期与之相处的只能是那些“终身孩童”们。“终身孩童”是那些长期处于孩童心理的人，就算活到五六十岁，他们的言谈举止和思想行为等各方面都俨然一个小孩子。他们一般没什么主见，凡事依赖别人的时候多，常常还不肯承担责任，做事流于冲动，生活上需要别人照顾和呵护。在与人交往时，他们喜欢引人注意，赢得赞许。而长期处于成人心态的人喜欢纯逻辑思维，他们做事非常理智，很少讲感情，常被人称“冷血动物”。他们在生活中极少幽默，时间被安排得满满当当，与他们相处也是件非常乏味的事。

    从以上分析，我们不难看出，单独发展自我的任何一种角色心态，都会使自己的性格发展不平衡，这又直接影响到我们的人际关系是不和谐。
    那么，该怎样调整自己，使自我中三种心态保持平衡呢？我们必须了解自己在人际交流中的三种角色心态的应用比重。这需要你记录你在一周之内与人交往中的角色心态，集中起来考察，三种心态的比重便非常明朗了。了解到三种心态的比重后，便可以在与人交往中有意识地降低比重最高的那种心态，提高另外两种心态。

    如果你发现自己经常用家长心态与人交往，就应该注意客观地观察，学会聆听，少批评、挑剔别人，每采纳别人的正确建议。让你的生活多一点随意和感性，你定会快乐得多。
    如果你是个非常理性的人，你最好把自己的成人心态放低一点。可以试着让自己放松放松，允许自己的感情适当地得到宣泄。建议你经常看一些喜剧或笑话，让自己像孩子一样乐一乐。

    假如你经常处于孩童心态，那么你遇事最好能冷静分析，避免感情用事；最好每问自己“我想怎么做”，而不必顾及别人的喜好，以免失去自我；最好多训练自己，对他人负责，而不是过多地依赖别人。
    在人际交往中，我们每个人都应该注意自己正处在什么心态，在不同场合找出最为恰当的角色心态与人交往。相信，你会拥有许多的朋友，成为一个很受人欢迎的人。

5、种瓜得瓜，种豆得豆——营造和谐的人际环境

    人和万事兴，职业经理人的工作性质决定了其必须面对和处理来自内部和外部的各种人际关系，如果处理好这些错综复杂的关系，它们就会变成企业发展的推动力和合力，反之，就可能成为阻力和分力。因此，兼顾和协调方方面面的利益，营造良好的人缘是职业经理人顺利开展工作和取得成功的必备条件。
    法国作家拉封丹的一则寓言颇为耐人寻味：北风和南风比赛，看谁能把行人的大衣吹掉。北风劲吹，咆哮呼啸，行人为了抵御寒气，把大衣越裹越紧；南风徐来，风和日丽，行人顿觉温暖舒适，神清气爽，于是解扣脱衣。正如杜甫诗云：“好雨知时节，当春乃发生，随风潜入夜，润物细无声……”，处理人际关系不也应该这样么？

    在处理人际关系中，我们应该坚持“己所不欲，勿施与人”、“己所欲，亦勿施与人”的原则，秉承“己欲立而立人，己欲达而达人”、“仁者爱人”的理念，广布善缘，广植善因，坚持不懈，必将广结善果。

    王蒙关于人际关系的“处理准则”，显示出他的人生境界和人生智慧。我们可以借鉴参考：
??1）不相信那些动辄就汇报谁谁谁在骂你的人。
??2）不相信那些一见了你就夸奖歌颂个没完没了的人。
??3）不讨厌那些曾经公开地与你争论、批评你的人。
??4）绝对不布置安排一些人去搜集旁人背后说了你一些什么。
??5）不随便拒绝人，也不随便答应人。不许愿，不吊人胃口，不在无谓的事情上炫耀自己的实力。
??6）不急于表现自己，也不急于纠正旁人，再听一听，再看一看，再琢磨琢磨。
??7）不在背后议论张长李短。
??8）记住，人际关系永远是双向的，学人者人恒学之，助人考人恒助之，敬人者人恒敬之，爱人者人恒爱之。同时，说人者人恒说之，整人者人恒整之，害人者人恒害之，耍人者人恒耍之，虚伪应付人者人恒虚伪应付之。
??9）在人际关系中永远不考虑能从中捞取到什么。
??10）永远不要以为任何你接触的人比你傻比你笨比你容易上套。
?  11）寻找结合点、契合点，而不是只盯着矛盾分歧。永远安然坦然，心平气和，视分歧为平常，视不同意见的人为现实的诤友或候补级诤友，而不是小气鬼般地一见到意见不一致的人就如坐针毡，脸上红一阵白一阵。
??12）把人际关系的处理当做一个特殊的课程，从中分析和进一步掌握我们的国情，我们的历史，我们的社会结构，我们的哲学传统与时尚思潮，我们的逻辑学科学文明教养心理健康等等。
? 13）可以用足气力去学习、去工作、去写作、去装修房屋，乃至去旅游去赛球去玩儿，但是用在人际关系上，用在回应摩擦上，用在对付攻击上，最多只发三分力，最多发力30秒钟，然后立即回到专心致志地求学与做事状态，再多花一点儿时间和气力，都是绝对地浪费精力、浪费时间、浪费生命。

6、处理好工作和事业中的三大关键人际关系

　　第一，尊重你的上司和老板

    首先，接受与老板事实上的不平等状态是职业经理人的明智选择。美国军队中规定：军人不能蓄长发。而黑格将军在担任北约部队的总司令时，却蓄着一头长发。一名留长发的士兵看到画报上登载了一头长发的黑格将军的照片，就赶忙将其剪下来，贴在不允许他留长发的连长的办公室门上。为了表示抗议，这名士兵还画了一个箭头，并在旁边配了一行小字：“请看他的头发！”
　　连长看了这份别出心裁的抗议书后，并没有立即把这个愤愤不平的士兵叫来训斥，而是将那个箭头延长到总司令的领章处，也加了一行小字：“请看看他的军阶！”

    在企业中，老板与下属事实上处于一种不平等的地位。比尔·盖茨曾说：人生是不公平的，习惯去接受它吧。在企业中的不同地位就是这种不公平的重要表现地之一。
    其次，把老板当作第一顾客。无论我们从事什么职业，都要把它看作是自己的事业，把自己看做是一家公司 ，而自己就是这家公司的经营者。
　　公司的赢利来源于为顾客创造价值，赢利的大小取决于你为顾客创造价值的大小。作为打工者，老板就是你的顾客，而且是最大的客户，因为他在花钱购买你的服务。从这个角度来说，老板无疑是你的第一大客户，你也应该把老板当作第一顾客。
    如果你把老板当成第一顾客，那么你就要学会推销自己；同时想办法增加自身的价值。把老板当作第一顾客是以一种积极的态度来看待自己与老板的关系。如果按照“顾客是上帝”的营销理论，你就不会责怪老板的严责和挑剔了。把老板当成第一顾客，你就要认真仔细地研究老板合理合法的现实需求和潜在需求，进而发挥自己的能量去创造和满足这些需求。得老板者得舞台。

    第二、尊重和喜欢你的职业同事

    喜欢、尊重并乐于帮助同事是职业经理人明智的投资。我们的工作生活中，经常出现这样一种现象，有人处处受欢迎，有人处处得罪人，这就是人与人之间，同事与同事之间沟通出现了问题。
同事间在进行言语沟通时首先应该懂得说什么，不该说什么，与同事讲话要讲究方式方法，不可因为自己一时之快，直言不讳，而触击了别人的伤痛，使别人不愉快。讲话时要认清形势，分清场合，不要因为不合时宜的批评使人面子上过不去，从而使对方怀恨在心。为人说话小心谨慎可使自己置身于进退自如，攻守有余的位置，牢牢把握住人生的主动权，这无疑是有益的，有句老话“多吃饭身体好，少说话威信高”，就是告诉我们少说话多办事，以免祸从口出。

    千万不要在背后议论同事，即使有人开头，也要尽量避免这种话题。要端正自己的态度，不要被别人的话左右你的思想，更不能学习别人的做法，这是同事间最大的忌讳，不仅伤害到别人，也给自己惹来一身的麻烦。同事之间以友好、和谐为重，这需要我们用心来经营。
    学会忍让。人与人之间要真诚“人心换人心，四两换半斤”就是这个意思。别人不愿和你在一起，一定是有不值得别人亲近的地方，不愿和你相处，一定你有讨厌人的地方。要反省自己言行是否有不妥的地方，是否对别人造成伤害，从而学会道歉。
在与同事沟通和交流之前必须要搞清谈话内容和事实，要洞悉同事的脸色和行动，要尊重对方的意见，不要说些对方不爱听的话语，要给对方留有说话的余地，适当保持积极的心态，主动去接触同事，用自己的真情和爱心尽可能的去帮助别人，使同事关系尽快地亲近起来。

    在同一个单位工作，彼此间免不了会有不愉快的事情发生，与同时发生矛盾后，争取积极主动找对方沟通，抛开昔日成见，真诚和善对待对方，刚开始时，对方可能心存介意。认为这是一个圈套，经过一段时间后矛盾就会解决。
    诚信、欣赏、赞美、微笑、互助、沟通、尊重、热情、友好是处理同事关系的基本准则。同事之间友好和平、快乐相处不是件简单的事，也不是件复杂的事，但一定要用心。只有处理好同事之间的关系，才能为自己创造一个良好的事业发展环境。

第三，善待你的下属

    下属是你的绩效伙伴，是你职业价值保值升值的基础。我们看看这个“侍从害公子”的小故事：中山国有一个公子，不受宠爱，他的车子很破、拉车的马很瘦。国君的侍从与这位公子不和，他知道公子贫穷，就想出了一个陷害公子的办法。他向国君说：“公子实在可怜，请给他增加一些马料吧！”正如侍从所料，国王拒绝了。侍从当晚让人放火烧了存放干草的仓库。国王大怒，说，“可恶的公子，我没给他增加马料就放火。”于是，公子受到惩罚。

    常言说：“明枪好躲，暗箭难防。”可怜的公子，不受宠爱，人困马瘦，已经够难受的，又受到侍从的陷害，这就是“虎落平阴被犬欺。”侍从的恶谋之所以得成，是利用了国君对公子厌恶的心理，造成了公子对国君不满的假象，从而借刀杀了公子。平时不善待下属，最终还是害了自己。
   
    下面是盖洛普衡量员工满意度的12项指标，我们可以从中找到怎样善待下属的思路和方法：
1）我知道对我的工作要求；
2）我有做好我的工作所需要的资源；
3）在工作中我每天都有机会做我最擅长的做的事；
4）在过去的7天里，我因工作出色而受到表扬；
5）我觉得我的主管或同事关心我的个人情况；
6）工作单位有人鼓励我的发展；
7）在工作中，我觉得我的意见受到重视；8）公司的使命和目标使我觉得我的工作很重要；
9）我的同事们致力于高质量的工作；
10）我在工作单位有一个最要好的朋友；
11）在过去的6个月内，工作单位有人和我谈及我的进步；
12）过去一年里，我在工作中有机会学习和成长。
善待你的下属和员工，他们会替你照顾好你的顾客、业绩、利润乃至于你的职业前途。

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第十一章：栖息之谷——修身心态
交易不是知识的学习，交易永远是修炼场，
人性的一切弱点在这里暴露无遗。
成功的交易者是技巧、心态和德行的统一，三者不可分离。
交易的最高境界是无我，无欲、无喜、无忧、无恐惧。
成功的交易者总是张着两只眼，
一只望着市场，一只永远望着自己。
任何时候，最大的敌人，就是你自己。
校正自己，永远比观察市场重要。
                              ——摘自一位股市网友的帖子

    华尔街有句名言：“平庸的交易者用技术交易，顶尖的交易者用信念交易”。精典，让我们记往这句话，不断去重复加深或许会有好的结果。
    是啊,道理人人懂,就是难做到，知易行难!淋漓尽致的在这里得到体现。相对来说性格理性的较易成功，性格感性的要困难的多。期货就是修炼和锻造性格最残酷最有效的场所，知行合一是吾辈的最高境界.我相信只要是有自控能力并勇于克服弱点的人，就可以最终通过不同的方式：长线或短线，来达到此一境界。
    期货只是生活的一部分，它不应是生活的全部。别被迅速致富冲昏头脑，我们真正该关切的是一切“真实”的事物，包括事业，亲人，好友和美好的时光等，在生活中，努力地保持内心的一份宁静。这些都远比投资获利更重要，人生短暂，生命只有一次，时间才是我们最大的财富。
最重要的是控制自己，一个人要想取得成功，首先必须能够控制自己的行为，能够控制自己按正确的思路、正确的方法、正确的原则、正确的手段、最佳的心里状况参加投资活动。大道至简,道理好懂,知识也好掌握.难就难在怎么控制自己，有的人为此走了一辈子。关键的是坚持不懈一贯执行,是自我控制，是心手合一，是言行一致。
                             ——摘自一位期货网友的网页

    是啊，身在职场的职业经理人，与身在股票市场、期货市场的职业人士是何等的相似！
    假如我们每个人都能日常做到，身在世故之中，心在世故之外。富贵、钱财、功名不贪，而淡然处之。来则受之，去则听之，逆事至而识以为魔，美事至而认以为幻。外不自矜，内不自持，随遇而安，从容自得，逍遥自在，修心心不驰，修性性自定。认真理路，勇往直前，抛开鼎炉之说，纯从心性动静中下功夫，——这将是我们职业经理人身心修炼的最高境界。

    “一个人最幸福的事是什么？一是能把自己的兴趣爱好变成职业；二是通过对职业规律的掌握、控制而实现人生的理想。这两点我们都拥有了，我们就是最幸福的人。”

    本文是《职业经理人十大心态修炼指南》的最后一篇。写到这里，笔者喜忧参半，心情复杂，——不知自己的付出，对风雨兼程之中的各位职业经理人朋友是否有所帮助。
    一阵茫然之际，冥冥之中，仿佛豁然开朗。先人的智慧之光透过深邃的苍穹翩翩而来。现整理于此，与各位共享共勉。
    这些人生修炼大法，有些看起来似乎有些矛盾，但仔细品味，我们又可能体悟出另外一些道理来。

一、《大学》的修炼之道

    《大学》一曰“大人之学”，二曰为政之学。有三种含义：一是指成年之人，可以在社会上立足，因此需要知书明理，通晓人生之道；二是指充实而有光辉的伟大人格，可以在社会上表现道德芳表，修己治人，风动草偃，以平天下为最高目标；三是指为政之人，“孰为大？政为大。”因此，“大学”之道也可以说是为政之道。这三种含义并不冲突。所以《大学》主张：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”

1、《大学》之道——内圣外王之道

    《大学》着重阐述了个人修养与社会政治的关系，提出了宋儒称作“三纲领”和“八条目”的理论思想。三纲领和八条目是儒家实现“内圣外王”的根本方法。“内圣”意即“内求于己”，也就是“八条目”所说的“格物、致知、诚意、正心、修身”；“外王”表示 “外用于世”，指的是“八条目”中的“齐家、治国、平天下”。孟子说：“穷则独善其身，达则兼善天下”，正是表达了“内圣外王”的精义所在。

2、修身的“三大纲领”——修身的基本原则

    “大学之道在明明德，在亲民，在止於至善。”其意义简释如下：
1）明德
    是任何人都禀受于天，至灵而不污染的本性，它能够与天地相沟通。“明明德”是肯定人类与生具有灵明的德性，现在要加以彰明，使之自觉。人之行善避恶，并非社会规范所外加的义务，却有内在本然的基础。道德实践的价值是由内而发的，人性是向善的。

2）亲民
    是在明晓自身本性的善德之后，帮助其他人去除污染心灵的东西，使他们同样能够达到与自己同样心灵纯洁的境界。觉悟“明明德” 此一天生能力之后，就须 “亲民”，亲者新也，日新又新，使自己无时无刻不在行善之途上前进。人生的一切变化生灭，唯有在遵循内心向善的要求、日新其德方面，可以永远做个新人。

3）至善
    是指心灵获得最大程度的自由，达到自然与事物发展相统一的境界。“明明德”和“亲民”的一切方向是“止于至善”。以“止于至善”为方向或目标，等于是永无止境的期许。

3、修身的“八大条目”——修身的方法步骤

    “八条目”是《大学》所说的修养方法，它是有顺序的，相互为条件的序列。每一个条目，都以前一个条目为条件，而它们本身都是以“修身”为根本，前四条是 “修身”的方法，后四条是“修身”的必然社会结果。

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《大学》是如此论述“八条目”的：“古之欲明明德於天下姐先治其国。欲治其国者先齐其家。欲齐其家者先修其身。欲修其身者先正其心。欲正奇心者先诚其意。欲诚其意者先致其知。致知在格物。物格而后知至。知至而后意诚。意诚而后心正。心正而后身修。身修而后家齐。家齐而后国治。国治而后天下平。”其意义简释如下：
【1】格物
    格，就是确实研究清楚。“格物”就是要求人们亲历其事，亲操其物，即物穷理，增长见识。在读书中求知，在实践中求知，而后明辩事物，尽事物之理。
【2】致知
    就是求为真知。从推致事物之理中，探明本心之知。如一面镜子，本来全体通明，只被事物昏蔽，暗淡不清，现在逐渐擦去灰尘，使恢复光明，有了真知。所谓知，指道德意识而言，知既至，则能明是非、善恶之辨，闻见所及，胸中了然。物格而后知至。
【3】诚意
    就是要意念诚实。知既尽，则意可得而实，发于心之自然，非有所矫饰，自然能做到不欺人，亦不自欺，在“慎独”上下功夫，严格要求自己，修养德性，知至而后意诚。
【4】正心
    就是要除去各种不安的情绪，不为物欲所蔽，保持心灵的安静。意不自欺，则心之本体，物不能动，而无不正。心得其正，则公正诚明，不涉感情，无所偏倚。故意诚而后心正。
【5】修身
    就是要不断提高自己的品德修养。只有自身的品德端正，无偏见，无邪念，才能为人民所拥护。修身是格物、致知、诚意、正心功夫的落脚点，又是齐家、治国、平天下的始发点。心正而后身修，身修而后家齐。
【6】齐家
    就是要经营管理好自己的家庭，只有教育好自己的家庭成员，才能教化人民。
【7】治国
    就是要为政以德，实行德治，布仁政于国中。君主要像保护初生的小孩那样保护人民，以至善之德教化人民，使人民除旧布新，日新又新。统治者要使仁、敬、孝、慈、信的仁爱之风充满全国，国治而后天下平。
【8】平天下
    就是要布仁政于天下，使天下太平。平天下最重要的是要求君主具有“洁矩之道”，即以度己之心度人的高尚崇高品质，作为人民的榜样。由于平天下是多方面的，这就要求君主尊老兴孝，敬长兴悌，恤孤爱民，布行仁政。君主要实行恕道（己所不欲，勿施于人），坦诚至公，以德为本，举拔贤臣，提倡忠信，开源节流，以义为利，如此则能臻天下太平的境界。

    《大学》说：“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”此八条目中，“修身”是根本。前四者是“修身”的基础和方法，后三者是“修身”的目的。格物在于明辨事物，只有明辨事物才能得到正确的认识，有了认识才能意念诚实，然后才能思想端正。只有具备了以上的条件，自身的修养才能提高。自身的修养又是治理国家的必要条件和前提，由此才能治理好自己的家庭，也才能治理好自己的国家，最后达到天下大治。《大学》作为儒家思想的总纲领，造就了后代儒家对社会的关心和参与精神以及自身道德修养的提高，即“内圣”与“外王”之道。

4、心安理得的“六大过程”——科学决策与心理修炼的程序

    《大学》说：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”其意义简释如下：

1）知止——明确原则，理清期许
    “止”指“归宿”、“立场”。“知止”即对目标、归宿和自己的原则立场有明确了解。对佛教而言，“止”为梵文奢摩他的意译，又译“止寂”、“禅定”，指通过坐禅入定，扫除妄念，专心一境，达到寂静的境界。与“止”相对的范畴为“观”，为梵文毗婆舍那的意译，也被译为“智慧”，是在“止”的基础上发生的，指集中详细观察思维预定的事物和义理，获得某种功德和智慧。

2）有定——站稳立场，坚定不移
    “定”是定向。朱子《大学章句》解“定”字说：“知之，则有定向”。知止指对归宿有明确了解，则已经是“志有定向”的。所以，“定”字应指坚定不移。“知止而后有定”即是说，能对归宿有明确的了解，然后方能坚守不移。

3）能静——动机纯正，心不妄动
    “静”是静心。朱子《大学章句》释“静”字说：“静，谓心不妄动”。对于“静”，《礼记》云：“人生而静，天之性也。”《论语》也说：“仁者静”。道教的北派全真道认为清静是修道的基础，故奉《清静经》为玄门日诵课之首，经云：“人能常清静，天地悉皆归。”

4）能安——身心安详，从容有度
    “安”是随处而安稳。朱子《大学章句》释“安”字为“安，谓随处而安”。《管子。内业》进一步谈到“安”和“静”、 “定”的密切关联：“天主正，地主平，人主安静。”又曰：“圣人与时变而不化，从物而不移，能正能静，然后能定。”再曰：“正心在中，万物得度。”最后则是“德成而智出”。

5）能虑——思虑周到，驱除偏见
    “虑”是思考精审。朱子《大学章句》释“虑”字为“虑，谓处事精详”。

6）能得——合理选择，心安理得
    “得”有完成、达成的意思。朱子《大学章句》释“得”字为：“得，谓得其所止”。

5、“慎独”——自我修炼的最高境界

    何谓“慎独”？《大学》解释说：“小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。”]“慎独”所要表明的是在闲居独处、没有别人监督的情况下更要谨慎地反省自我，进行实践性道德修为，因为诚与不诚、欺与不欺，虽发于内心，但必然会表现出来。

    朱熹对此解释说：“独者，人所不知而己所独知之地也。言欲自修者知为善以去其恶，则当实用其力，而禁止其自欺……不可徒苟且以殉外而为人也。然其实与不实，盖有他人所不及知而己独知之者，故必谨之于此以审其几焉。”这实际上是提倡一种道德自律，把修己作为自我主观意识较强的一种修养行为，不完全依赖于外界条件的约束，也不自欺欺人地借修为的幌子而专做给别人看，钓名沽誉，这些都是个体修为中的大忌。这一点完全体现了《大学》的理论特点，重视内心道德的严格自律，调节自我情感，坚持所选择的修养之道。后世大儒对“慎独”都是非常看重的，明代王阳明、清代曾国藩等都对此有过精辟的见解。在现代竞争日益激烈的社会关系中，“慎独”仍是一条非常重要的道德要求和人生修养原则。

    从修身过程和步骤而言，知道“德”、“行”都应该“止于至善”的水平上，就要凝神定志。能做到坚定心神志向，才能静下心来，排除杂念的干扰。能静下来，才能安于所处环境、条件，不因富贵而放逸心志，不因贫困而隳堕心志。做到了安，才能专心思考问题，通过思考而有所理悟，分明是非，也就是有所获得了。依是而行，有非即去，达到完善自我的修养目的。任何事物的发生、发展、结局，都是有序不紊的，即有本末、终始、先后。修身的“知→止→定→静→安→虑→得”的顺次也是不可不知的，循序渐进，才能有成。

    对于儒家的修身学问，梁启超先生有着高度而精确的概括：“儒家哲学，范围广博，概括起来，其功用所在，可以《论语》‘修己安人’一语括之，其学问最高目的，可以《庄子》‘内圣外王’一语括之。做修己的功夫做到极处，就是内圣。做安人的功夫做到极处，就是外王。至于条理次第，以《大学》上说得最简明；所谓‘格物、致知、诚意、正心、修身’，就是修己及内圣的功夫；所谓‘齐家、治国、平天下’，就是安人及外王的功夫。”

    曾仕强先生对此也有高论：“修己、安人都能够日新又新，这是个人道德修养的最高目标。管理者以修己为第一纲领，从自身内部的修治做起，由格、致、诚、正，然后层层扩大，齐家、立业、治国，推到平天下。所有决策，悉依止、定、静、安、虑得的历程，时刻不忘安人为第二纲领。秉持光明正大的理念，执经达权，以不停滞的精神，适时调整而权宜应变，是第三纲领。这种管理之道，就是中国管理哲学的精义。”

    综观《大学》一书，以简练而内涵丰富的语言涵盖了早期儒家人学思想的精神内涵，揭示了儒家理想人格修为的一般过程。“三纲领”引导人们注重修为目标；“八条目”指示人们修为应该怎样做。“八条目”的内容是一个由内到外、相互关联、不能任意颠倒的统一的整体，是一个穷尽内圣外王之道的思想理论体系。它以“格物”为起点，以“平天下”作为其奋斗目标。尽管《大学》中使用的这些范畴都带有浓厚的伦理色彩，但在具体的道德修养和社会道德实践中却发挥了积极有效的作用，对调适人们的心态、稳定社会关系、保持思想上的连贯性都起到了重要的影响作用。朱熹如此推崇《大学》正是看到了它对稳定社会、重塑道德人格所具有的重要价值潜力。

    职业竞争归根到底是个人品格和能力的竞争，也就是职业经理人个性品牌的竞争。能力可以通过学习与实践获得，而品格则必须经过伴随终生的个人修炼方能至真至美至善。职业经理人只有内修品格，外练能力，内外兼修，知行合一，才能达到内圣外王的境界，才能达成经天纬地的事业。

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二、《中庸》的修炼之道

    “中庸之道”，中国古代儒家所提倡的一种道德实践的原则和处世待人的方法。最早提出“中庸”概念的是孔子。“中庸”一词承载着世人对处世原则的恪守降临在两界凡宇。孔子“中庸”思想的本意是：“去其两端，取其中而用之。”也就是去除偏激，选择正确的道路。它体现的是端庄沉稳、守善持中的博大气魄，宽广胸襟，和“一以贯之”的坚定信念，是具有永久的真理性和现实主义的伟大思想。然而两千五百年后的今天，新兴人类们更多的赋予了这个词语以贬义。“中庸之道害我们国人不浅。”，“世风日下，中庸横行。”诸如此句不绝于耳。中庸之道成了老好好、无原则、无主见和随波逐流的代名词，实在是我们的先人所没有想到的。这恐怕与我们这些年来，忙于学习和引进西方的大师圣经，而对先人的大智慧缺乏了解甚至几乎忘却有关。

1、中庸之道概述

    中庸之道，是手持两端，不偏不倚。不偏的前提是手持两端，就是最激进和最保守的意见都要顾及到，然后达到不偏不倚的最佳效果。孔子的中庸思想，有其内在的逻辑：“尚中”是中庸的逻辑起点，“时中”是中庸的内在本质，“中正”是中庸的规范准则，“中和”是中庸的理想目标。“尚中”的基本内涵是“无过无不及”，“时中”的基本内涵是“无可无不可”，“中正”的基本内涵是“礼义”，“中和”的基本内涵是天人和谐之美。其中，“尚中”观念为传统所固有，为孔子所继承。“时中”、“中正”及“中和”的观念是孔子对传统“尚中”观念的丰富和发展，也是孔子中庸思想的核心之所在

2、尚中——不偏不倚，无过无不及

    宋代著名理学家朱熹又给《四书•中庸》加注说：“中者，不偏不倚，无过不及之名。平常也。”从中我们可以看出，中，就是不要偏激，不要走极端，不要不及，也不要过头。庸，就是保持一颗平常心。中，就是要人们做什么事情，都要有个度，不要偏激，保持一颗平常心，人心才会平稳，社会才会稳定。中，就是贫穷也不要心浮气躁，富贵也不能为富不仁；中，就是做平民不要低三下四，为官不要专横跋扈；中，就是做人要不卑不亢，不左不右；中，就像孟子说得那样，“富贵不能淫，贫贱不能移”。联系我们目前浮躁的现实社会，难道我们不需要这样的“中”吗？

3、时中——审时度势，与时俱进

    “与时偕行”，“动静不失其时”，也就是“时中”。“时中”，即“中”而因其“时”，“时”而得其“中”。得其“中”，所谓经也；因其“时”，所谓权也。有经有权，故能变通。此所谓“变通者，趣时者也”。变通趣时，即变化日新。能趋时变通，即是“识时务”。而识时务，能日新，就可以常保通泰。此所谓“日新之谓盛德”（系辞传）。也就是识时务者为俊杰。

4、中正——恪守规范，正心正身

    孔子说：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”就是说，过分恭敬，而不约之以礼，就未免劳倦；过分谨慎，而不约之以礼，就难免流于胆怯懦弱；过分敢作敢为，而不约之以礼，就难免盲动闯祸；过分直率，而不约之以礼，就难免尖酸刻薄。恭敬、谨慎、勇敢、直率，本来都属于人的好品德，但孔子认为，如果发挥不当，或不用礼来约束，其结果往往适得其反。很明显，在这里，“礼”是成就人之恭、慎、勇、直四德而使之适中的规范原则。
    也就是我们现在的职业道德规范和职场游戏规则。
    同时，孔子很强调“正”，如说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”；“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”“身正”就是行为合于礼。由“正身”，孔子进一步提出了“正名”的主张，即：“君君，臣臣，父父，子子”，也就是要以礼为规范，衡量人们的等级名分，以使人们的等级与其名分相当。名分相当，就合乎礼，也就是“正”，就是名正言顺，以身作则，不越位，不缺位。

5、中和——求同存异，和而不同

    “君子和而不同，小人同而不和。”“和而不同”，就是求同存异，恰到好处。孔子说：“政宽则民慢，慢则纠之以猛。猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，政是以和。”（昭公二十年）这是孔子评论郑国著名政治家子产的“临终遗言”时所说的一段话。据《左传》记载，子产临死前，曾告诉他的接班人子大叔说，为政的关键，在于针对不同的对象，或宽或猛，宽猛适中。孔子称这种宽猛相济所达到的适中状态为“和”。

6、控制情绪，和谐共赢——小不忍则乱大谋

    “喜怒哀乐之末发。谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”
    人们的喜怒哀乐没有表现出来，这叫做“中”，表露出来但符合常理，这叫做“和”。“中”是天下的根本；“和”是天下共同遵循的道理。到达了“中和”，天地便在自己的位置上运动了，而万物都开始生长发育了。
    为人处世的过程中，作为履行职业责任的职业经理人，在一些特殊场合和一些特殊的人与事上，必须做到隐忍不发，含而不露，喜形不能于色，愠怒不能于外。否则，小不忍则乱大谋，不仅可能会祸及公司的重大利益，也可能会危及自己的职业生涯和锦绣前程。

    曾国藩的“忍”功世人皆知。“吾服官多年，亦常在耐劳忍气四字上做工夫也”，这是他的心得。在收敛低调中做人，在挫折屈辱中做事，在巧与周旋中攀升，“让一让，六尺巷”，退一步海阔天空，大丈夫能忍难忍之事，这就是曾国藩。但是，他的“忍”并不是一味的强忍，而是善忍、会忍，当忍则忍，不该忍则不忍。对皇上、太后，以及满蒙亲贵的猜疑、排挤、冷落、出尔反尔和种种不公，曾国藩一忍再忍，一忍到底，但对误国误军、贪婪无度而又加害于他的人，则“是可忍，孰不可忍”，或拍案而起参人一本，或拔剑而起势不两立。他的一生有起有落、有荣有辱，但没有抟扶摇直上九霄，也没有一失足掉进深渊。虽然没有片段的精彩，却有整体的绚烂，总能启动平抑机能，在高潮时削去波峰，在低潮时填平谷底。

7、诚信为本——至诚诚己，厚德载物

    《中庸》说：“诚者自成也，而道自道也。诚者物之终始，不诚无物，是故君子诚之为贵。”《中庸》又说：“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”与天地参就是与天地并列为三，说明是人的思想品德智能的无比高尚。这种无比高尚的境界是逐步达到的，而关键的一步，就是要“至诚”，因为只有至诚，才能充分发挥自己固有的天性，也就是天地无私之性，能尽自己之性就能尽他人之性，能尽人之性就能尽物之性，能尽物之性就能参与天地化育。当然这仅是作者的推理，不一定全是事实，作者据此立论而已，但它说明了至诚的作用过程。

    “诚人”必先“诚己”，就是说，要想让别人“诚”，必须自己先做到“诚”，而且永远做到“诚”。《中庸》接着说：“故至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。”随着“诚”的不断深化，随着“成物”的不断扩大，诚的主体的道德修养也日益增进，由博而厚，由博厚而高明。“博厚配地，高明配天”，于是“与天地参”的境界达到了，也就是《易经》乾坤二卦所说：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”的君子风度和魅力所在。

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8、择善固执，金石为开——“诚”的修炼过程

    那么，诚的修养主要有哪些过程呢?《中庸》说:“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”提出了学、问、思、辨、行五字，而且分别提出学必博、问必审、思必慎、辨必明、行必笃的要求。审、慎、笃是个态度问题，只要认真、刻苦，也就不难做到。但博学和明辨不光是态度，主要是个下功夫的问题了，所以《中庸》说：“人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”就是说，别人下一个功夫，你下上百个功夫，别人下十个功夫，你下上千个功夫，尽管人的资质，体力是不一样的，有强有弱，但有了这种己百己千的精神，也就无不可至了。这就肯定每一个人都可以“致中和”，只要有心，功夫不愧有心人，功到自然成。

    《中庸》说：“诚之者，择善而固执之者也。”于是，“择善固执”一词成为儒家的处世原则。但是，有些人误会了“固执”的意思，以为那是顽固而不知变通；同时又以为“择善”是选择自己所认定的善，由此形成封闭而自大的心态。幸好孟子及时出现，以他的言行做为“择善固执”的见证。择善需要灵活的智能，固执有赖过人的勇气；智能加上勇气，同时还以“仁义”为其核心，然后才有可能走向至善的境界。

    作为职业领导者都讲究“择善固执”和“从善如流”的领导艺术。所谓“择善固执”，就是指认定目标不予放弃，坚持不懈。它是圣人修养的最高境界，也是真知睿智的勇气。所谓“从善如流”，就是指待人虚怀若谷，善于听取各方意见，并及时消化。领导若无“择善固执”，决策必将动摇不定，前瞻后顾；领导若无“从善如流”，必将处事执迷不悟，刚愎自用。

    晚清权臣李鸿章的误国就是因为他在“择善固执”上出现了心误，陷入了思维误区而没有警醒。他错就错在“择善固执”选错了对象，错在对敌人讲“诚”。李鸿章早年也是一条血性汉子，敢爱敢恨，敢作敢为。例如，他曾因为恩师曾国藩待友李元度不公而毅然脱离曾府，也曾因常胜军统领戈登不服管制而除其军权。面对外国列强，李鸿章疾呼：“吾辈如果不迅速求富求强，那么中国将以什么来自立呢！”
　　李鸿章之所以后来越活越窝囊，主要是因为他误信了曾国藩的一席话。一次，曾国藩问李鸿章怎样与洋人交涉，李回答不管洋人说什么，只同他打“痞子腔”。曾沉默了很久说：“依我看来，还是在于一个‘诚’字。洋人也是人，只要以诚相待，一定会受感化的。”李鸿章欣然接受，此后与洋人交往无不以“诚”字当先。
　　心误导致政误。李鸿章一味强调对洋人讲诚信，却不力求洋人对他讲诚信，这是他最大的心误！所以，李鸿章在主持晚清外交的20多年中，凡事以妥协为宗旨。例如，在处理1875年至1876年的“马嘉理事件”中，李鸿章明知英国理亏，却为了“了事”而签订了《烟台条约》。在处理1885年的中法冲突时，李鸿章又不顾中国军队在越南大败法军的事实，签订了《中法新约》。而在1895年签订的《马关条约》，更是丢掉了台湾！
　　对于朝野批评，李鸿章既不退缩，也不辩驳，因为他认定这是必要的妥协。因为不能“从善如流”，他由“择善固执”变成了一意孤行！如果能听取各方面意见，以从善如流确保择善固执，他就有可能像林则徐、左宗棠那样，成为一名真正的爱国者。

9、见机行事，实事求是——认清环境，认清自我

    《中庸》强调的一种重要原则是从实际出发，从自己所处的境地出发，从日常生活的琐事出发。《中庸》说：“君子素其位而行，不愿乎其外。”素的原本之意指的是什么呢?朱熹解释说：“素，犹现在也。”
    “君子”行事，必须从现实的情况出发，不能有外慕之心：“素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难，君子无入而不自得焉。”就是说人处在富贵的地位就按富贵者的情况行事，处在贫困的境地就按贫困者的情况行事，处在不开化的夷蛮之地就按夷蛮的情况行事，处在患难的境地就按患难中的情况行事，一切从实际出发，不外求，不幻想，不眼高手低，这样才“无入而不自得”。在有阶级的社会里，人们所处的地位是不可能同等的，所以《中庸》又说：“在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以侥幸。” 所谓从实际出发就是从自己所处的实际环境出发，不作人为的拔高，不搞硬性的助长。在上位不凌下以立威，在下位不援上以附势，一切顺其自然，不怨天，不尤人，这样就无时不心地和平。不能持中的小人则不是这样，不考虑自己的实际情况，冒险行事，以期侥幸取胜。即使偶尔达到目的，也是身心憔悴，离中庸甚远。

    中庸之道是一种精深的生存智慧和生命境界。林语堂说：“我像所有中国人一样，相信中庸之道。”并且在一九三七年出版的《生活的艺术》中，林语堂还把“中庸生活”作为一种“生活的最高典型”而大加称赞。他说：“这种学说，就是指一种介于两个极端之间的那一种有条不紊的生活——酌乎其中学说，这种中庸精神，在动作和静止之间找到了一种完全的均衡，……。”

三、《老子》的修炼之道

    《老子》的哲学，博大精深，内涵丰厚。在此，仅挂一漏万地简单介绍一下。有兴趣的经理人朋友可抽时间专门研读品味相关著作。

1、相生相伴，清醒处世

    《老子》说：“故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。”有无、难易、长短、高下、音声、前后，它们的关系都是相互对立、相互依存、相互转化的。如果不能辩证地看待它们，矛盾就不可能得到很好地解决。世人无不追求有、易、长、高、声（名声）、前，而厌恶其反面，其结果往往因追求的方式不科学，造成求而不得的痛苦。老子所要向世人指明的是，求“有”须向“无”中求；求“易”必须重视“难”；欲“长”必先始“短”；欲“高”必先为于“下”；欲播声于“外”，必先发音于“内”；欲处人之“前”，必先居人之“后”。总之，要以辩证法的观点，从所追求事物的对立面着手，让其自然而然地由量变到质变向正面转化。达到“否极泰来”。同理，我们在成功、拥有之后，要保持清醒头脑，否则，就会“亢龙有悔”，“物极必反”，盛极而衰。
    据说，奉行“财聚人散，财散人聚”的蒙牛总裁牛根生在作出捐出他在蒙牛的全部股份，成立“蒙牛发展基金会”，实现从“大有”到“大无”的转变时，就在看《道德经》，是不是这一部分内容，我们就不得而之了。

2、为而不恃，功成弗居。

    “万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”万物涌现而不躲避矛盾、推脱责任，真朴生成而不占为己有，追求有为而不恃自我之智，功成而不居功自傲。正因为不居功自傲，功勋才永不磨灭。“夫唯弗居，是以不去”，是说圣人有功而不居功，人民却把功劳记在了圣人身上。范蠡帮助勾践政治成功以后，他就引身而退，“功成身退”。历史上最不成功的人，可能韩信就是一个，他舍不得“功成身退”，结果被杀。其实，功成之后，你并不一定要身退，关键是要能够把握自己，不摆老资格，不功高盖主，这也叫“功成身退”，人家也就尊重你了。万明坚从TCL下课，是否与不听老子的话有关，只有他自己知道了。
正如泰戈尔所说：“你从不寻求名声和崇拜，可是爱之神却发现了你。”相反，若是居功自傲，你可能会有功而无功。

3、上善若水，善于示弱

    “上善若水。水善，利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治,事善能,动善时。夫唯不争，故无尤。”
   上善之人（圣人）具有近似于水的特性。水的行为表现为利于万物而不与万物争宠，始终停留在众人所厌恶的低下、隐蔽之处，所以，水具有近似于道的特性。

    居善地——水停留的地方都是众人厌恶的低洼之地；圣人选择的住宅则是不引人注目的地方，这样可以给生活带来安定并有利于修道。
    心善渊——水渊则藏，含而不露；圣人胸怀若谷，从不自我炫耀。
    与善仁——水利万物而不害万物；圣人处世仁慈，无私奉献而不图回报。
    言善信——水虽不言，却避高趋洼，平衡高低，有着至诚不移的规律性；圣人言行一致，以诚信为本。
    政善治——水可以冲洗污垢，刷新世界；圣人为政，清正廉洁，善于消除腐败。
    事善能——水能静能动，能急能缓，能柔能刚，能内能外，能升能隐；圣人做事，“处无为之事，行不言之教”，一切遵循客观规律。
    动善时——水，冬雪夏雨，随着季节的变化而变化，不违天时；圣人做事审时度势，伺机而动。

    由此，我们可以看出，执著奋斗，并能推动别人的，是水；经常探求自己方向的，是水；遇到障碍物时，能发挥百倍力量的，是水；以自己的清洁洗净他人的污浊，有容清纳浊的宽大度量的，是水；汪洋大海，能蒸发为云，变成雨、雪，或化而为雾，又或凝结成一面如晶莹明镜的冰，不论其变化如何，仍不失其本性的，也是水。

　　下面是一篇咏水的诗词：
    有物名曰水，至柔有大能。  
    山泉露头角，立志向海行。  
    坎坷等闲过，奔流步不停。  
    执著不执著，无往而不胜。  
    巨石阻前路，转头绕道行。  
    悬崖临绝壁，呼啸跳涧中。  
    遇沙渗地下，暗行不逞能。  
    骄阳似火蒸，变云学龙腾。  
    聚团化作雨，遇冷凝作冰。  
    春融入江河，滔滔仍向东。  
    万难终归海，浩瀚波涛涌。  
    世人叹伟大，一笑又升空。  
    转身归山去，泉声常叮咚

4、宠辱不惊，褒贬由人

    “何谓宠辱若惊？宠为下。得之若惊，失之若惊。是谓宠辱若惊。”
什么是“宠辱若惊”呢？在有些人看来，人得宠则荣，荣则名利双收；受辱则贱，贱则无名利可图。这种观念都是社会意识形态造成的。在老子看来，因得宠而惊喜的人，是喜名利、贵自身的人，这种视宠为上的人，正是卑下之人——“宠为下”。因得宠而惊喜，因失宠而惊恐，全是名利之心在作怪。重名利的人，目光在外；淡泊名利的人，目光在内。目光在外的人，近名利而远众人；目光在内的人，近众人而远名利。远众人的人必有祸患，近众人的人必然获得众人的爱戴。
《幽窗小记》中有这样一幅对联：宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天空云卷云舒。这句话的意思是说，为人做事能视宠辱如花开花落般平常，才能不惊；视职位去留如云卷云舒般变幻，才能无意。
     为什么社会在不断进步，而人的负荷却更重，精神越发空虚，思想异常浮躁。金钱的诱惑、权力的纷争、宦海的沉浮让人殚心竭虑。是非、成败、得失让人或喜、或悲、或惊、或诧、或忧、或惧，一旦所欲难以实现，一旦所想难以成功，一旦希望落空成了幻影，就会失落、失意乃至失志。

    失落是一种心理失衡，自然要靠失落的精神现象来调节；失意是一种心理倾斜，是失落的情绪化与深刻化；失志则是一种心理失败，是彻底的颓废，是失落、失意的终极表现。而要克服这种失落、失意、失志就需要宠辱不惊、去留无意。
      一幅对联，寥寥数语，却深刻道出了人生对事对物、对名对利应有的态度：得之不喜、失之不忧、宠辱不惊、去留无意。这样才可能心境平和、淡泊自然。一个看庭前三字，大有躲进小楼成一统，管他春夏与秋冬之意，而望天上三字则又显示了放大眼光，不与他人一般见识的博大情怀；一句云卷云舒更有大丈夫能屈能伸的崇高境界。与范仲淹的不以物喜、不以己悲实在是异曲同工，更颇有魏晋人物的旷达风流。

      宠辱不惊，去留无意说起来容易，做起来却十分困难。首先，要明确自己的生存价值，由来功名输勋烈，心中无私天地宽。若心中无过多的私欲，又怎会患得患失呢？其次，认清自己所走的路，得之不喜，失之不忧，不要过分在意得失，不要过分看重成败，不要过分在乎别人对你的看法。只要自己努力过，只要自己曾经奋斗过，做自己喜欢做的事，按自己的路去走，外界的评说又算得了什么呢？陶渊明式的魏晋人物之所以有如此豁达风流，就在于淡泊名利，不以物喜，不以己悲，才可以用宁静平和的心境写出那洒脱飘逸的诗篇。这正可谓真正的宠辱不惊、去留无意。而将这一精神发挥到极致的是唐朝的武则天。死后立一块无字碑，千秋功过，留与后人评说。一字不着，尽得风流。这正是另一种豁达，另一种宠辱不惊、去留无意。

      只有做到了宠辱不惊、去留无意方能心态平和，恬然自得，方能达观进取，笑看人生。著名的社会活动家、杰出的爱国宗教领袖赵朴初同志遗作中写道：生亦欣然、死亦无憾。花落还开，水流不断。我兮何有，谁欤安息。明月清风，不劳牵挂。这正充分体现了一种宠辱不惊、去留无意的达观、崇高的精神境界。
     一句话，宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天空云卷云舒。是真英雄自洒脱，是真名士自风流！

5、不正之争，心诚则灵

    “夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，其虚言哉？诚，全而归之。”
    诚：真实无欺、守信无妄、言行一致、表里如一、以诚待人。总之，诚是做人处世的根本。正因为圣人不争功，不争名，不争利，不争位，由此所造就的圣人形象，是那些一心贪争功名利祿的人永远无法与之相比的。古人所说的“曲则全”，哪里是假话呢？只要心诚，一切都会归属于你。
    “曲则全”这一说法，本是古人的见解，老子对它作了全面的阐述，并强调了“诚”是“曲则全”的必要条件。大道至真，求道必须心诚，心诚则灵。只要具备了诚心，就一定能够打开道的大门。君子心诚于众人，所以成为众望所归、人心所向的领导者。这就是“无私而成其私”，“不争，天下莫能与之争”的道理。

6、损益结合，不断进步，无为而无不为

    “为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为”。 如果你想“新”想“益”，那么首先就要“损”，要会“损”，要持之以恒地“损”。这个“损”就是反省自己，改正自己的过错，检讨自己的毛病，涤除自己的私心杂念和贪欲，冲洗自己身上不良的习气。尼采说过：“一个人智慧的增长以什么标准来衡量呢？就是看他的不良品性减少了多少，他的智慧就能增长多少。”这就是会损的意思。
    必须会损才会益。在损的同时才能受益，总不可能搬一个新家，而一些旧东西和垃圾也舍不得丢掉。所以有些东西当损则损，这损还要主动地去损，积极地去损，乐观地去损。而不是被动地损，消极地损，盲目地损。如果是被动地损就不知如何损，还可能将优的东西也“损”掉了；消极地去损是很无奈的，不得不损，不是出自内心的，很不愿意的；盲目地损，那更不好，那样连自己的优点、缺点也分不清了，好与坏、新与旧都不能辨明了。如果我们积极地去损，那么就会积极地回报社会。

    “为学日益，为道日损。”为学则读书明理，为道则一切放下，这是一种事物的阴阳两面，是和谐的统一。道放下自我，象把杯子中的水倒掉，为学则是手捧千卷，做人做事，往这个杯子里装水。不倒水则无法装水，故为道是为学的基础；不装水，则无从知道如何倒水，亦无水可倒，故为学可助为道。人之一生，装装倒倒，去去留留，加加减减，看似做无为之功，其实在行大为之事。
其实，老子的“损”、“益”过程也就是人生的扬弃进步过程。肯定、否定、再否定，这就是人生是自我发展的途径和取向。从无我到有我，从对自我的否定，进而对自我否定的否定，自我便从幼稚走向了成熟，真正的把握了自己。正是成熟的自我，它谙熟社会而不圆滑，驾御人生而不放荡。平凡中饱以斟酌，进退中犹有分寸；爱与恨情深意切，生与死俱显从容。这时人生才更显珍贵，它有着现实的基础，又有着使命的未来，自我正是在这个意义上才有着真正的“我”。

    人是承载社会运动的主体，而个人、自我，不过在实现着这一历史使命。这种使命决定了人的本性：只有摆脱了外物的支配、内在的盲目，才能解放人自身。人的历史发展也如此，它不是意味着按照自发的愿望来行事，而是要求自觉地改造自己，按照已必然的归宿来改造自己。也许美好的未来终归遥远，但没有这只闪亮的航标，自我的发展永远是历史长河中漫无方向、漂流荡迹的小舟。
    历史孕育未来，未来给予现实的自我以力量。其实，人并非意着自我的东西，不过是反对了平庸、摆脱了困惑，才惯于本性的作为。思索着的自我，是平凡的自我，但不断扬弃的自我，却依然可以创有辉煌。即便无声地闪亮、迅忽中消逝，但来此一生，至终无悔的，是于世界中领略的无限的人性光辉。

四、禅宗的修炼之道

    有一天，禅宗第五代祖师弘忍禅师宣布要传授衣钵，选付继承祖位的人，叫大家呈述心得。这时，一位首席的上座师神秀，在走廊的墙壁上，写了一首偈语：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。” 一个槽厂舂米的苦工看了神秀偈语以后，也写了一首偈语：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃！”后来这个苦工就继承了衣钵，成为禅宗第六代祖师慧能。
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　　慧能的偈语，是一种“高超脱俗”，即便在古圣贤那里，也是难以企及，若是容易，佛家也不会说：人生即“痛苦”，人世即“地狱”，要超脱只有到“天国”；道家也不会言人生本“无谓”，“无为”即“超脱”；孔老二更不会说：达则兼济天下，穷则独善其身。
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　　神秀偈语：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”于我辈俗人像是一种反思。生活在熙熙攘攘、磕磕绊绊、为生存忙得不可开交的现代社会的我们，这个偈语实在是战胜自身烦恼、解除心灵痛苦、获得自我解脱的一剂良药。
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　　“时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”是一种积极的人生态度，是一种在现实的泥溷中偶然昂起头来喘几口气的超脱，是在对世界包括自我的本质有了充分把握之后作出的一种抉择。
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　　人生活在世上，对同一事物，由于心境不同，感受也不同。同是花鸟，你可以感觉是“人闲桂花落”、“鸟鸣山更幽”，也可以感觉是“感时花溅泪，恨别鸟惊心”。想那杜甫正处于“烽火连三月，家书抵万金”的心境，都快家破人亡了，这花鸟竟使人伤心流泪了。心境好时，会觉得万事顺利，就连普通的天气，也会变的阳光明媚；心境差时，明月光也会成为伤心色，风铃声变成断肠音。
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　　生活如境，花鸟天气万物皆因心情不同而不同。“时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”有了这样的信念，在任何时候都保持宁静坦然心态，不患得患失，不为名利所扰，便可得永年。
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　　唐朝有位禅师赵州，曾向老师南泉请教：“什么是道？”南泉引用马祖禅师的话答曰“平常心是道”。如此高深玄妙的“道”竟被“平常心”淡淡化出，始于复杂，归于简单。如何拥有平常心，“时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”便可得。
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　　一个“时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”的人，能够拥有平常心，这样的人应该是永远幸福快乐的，他遇事想得开、看得透、提得起、放得下，处世清楚、为人豁达，虽宠辱而不惊，虽毁誉而不计。他可以在明媚的阳光下，自由舒畅地呼吸，以愉快的心情，闲看庭前花开花落，漫观天外云展云舒，享受生命的每一天。
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　　一切是那么的自然，无需刻意寻求，就像是一股清泉，弯弯曲曲最终汇入大海一样自然。“时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”可使你真正进入“疏瀹五脏，澡雪精神”的虚静状态，进而达到“千江有水千江月，万里无云万里天”的澄明境界。
也才会有“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。”的李白式潇洒、豪放、快意、脱俗的人生之境。
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　　人生悠悠，
　　从容如烟，
　　无忧无虑无求。
　　清风明月随意取，
　　半亩桑田随缘。
　　一壶酒，
　　竟忘年。
　　半人半佛半仙，
　　青山绿水谈笑间

    滚滚红尘、灯红酒绿、风雨兼程之中的职业经理人，是否有过“半人半佛半仙”的瞬间？

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第十二章：与你同行，奔向远方

    各位职业经理人朋友，《心灵之旅——职业经理人十大心态修炼》到此为止，暂告一段落。
    诚惶诚恐之际，现将我在清华大学学习结业时送给同学的一首小诗连同心态修炼的心灵感悟一并奉献给各位——愿我的思想与情感与你同行。

    与你同行，你我不再孤独
    与你同行，浩瀚星空多了一双关爱和期待的眼睛
    与你同行，茫茫人海多了一个熟悉和亲切的身影
    与你同行，成功将会多一份分享
    与你同行，挫折将会多一重叮咛
    从今以后，梦想会更加灿烂
    从今以后，脚步将更加坚定
    从今以后，心中的太阳将时刻升起
    从今以后，直至永远，与你同行……